古文字转换(丁公陶文将我国文字诞生的时间向前推进800年)
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2023-11-23
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1. 古文字转换,丁公陶文将我国文字诞生的时间向前推进800年?
文字是记录语言的符号,少量的几个符号不能直接判定为文字的。刻画符号是不是记录语言的,是非常难以证明的。
「丁公陶文」只有11个符号,也是一个孤证,目前根本不敢确凿断定是什么字,记录何种语言的文字。
因此,说「丁公陶文将我国文字诞生时间向前推进800年」理据是不足的,只能说「丁公陶文」有可能是比甲骨文还早的古文字。是「有可能」,不要当成定谳。
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以甲骨文为例:我们之所以敢判定,甲骨文是中国最早的文字。因为我们非常肯定的知道甲骨文是记录商代古汉语的。甲骨文中非常多虚词是用假借字,形声字,从这一点我们完全可以判断与古汉语语音的的对应关系。
我举一些简单的例子:
「其」这个虚词今天还在用,甲骨文中就有,这就是假借的「箕」的读音,跟字形无关。后世非常都典籍都知道「其」是「箕」的本字,比如《说文》。
甲骨文中的形声字「星、姓」都是用声符「生」,即便是今天的汉语发音,还是谐声的:还有诸如:
甲骨文中很多词汇、句子,从古至今都在用。如:最常见的六十天干地支。
其次,很多甲骨文字形我们都能读懂。甲骨文的构字规则,基本上符合所谓的「六书」。
所以,最主要的原因就是华夏文明、汉语不曾间断。
如果说丁公陶文是文字,你首先要搞明白这是几个什么字,记录是什么语言?但是,目前学术界对丁公陶文只有一些猜测,认为很有可能是一种文字,谁也不敢确凿的说这是个什么字,记录的什么语言。再者,「丁公陶文」的断代是否准确,都存在有争议。
争议详见:曹定云. (1996). 山东邹平丁公遗址“龙山陶文”辨伪. 中原文物(02), 34-40.92年丁公陶文出土的时候,就有十几个专家笔谈,文章发表在《考古》杂志上:
. 引自:专家笔谈丁公遗址出土陶文. 考古(4), 58-68+89.十几个专家没有一个人能确定这是几个什么字,只有李学勤初步猜测式的释读了几个字。
李学勤认为「很像是文字」,「不过有待证实」,说像这字,像那字,但不敢确定:
李学勤的编号和释读如下图::
如果看得累,我一个个解释一下,李学勤的猜测释读是:
编号为【二(1)】像一只猴子:
编号【二(2)】形似「有角的走兽形」:
编号【三(1)】形似「顾首短尾动物」
编号【三(2)】是「一笔连书」,他认为这个字跟甲骨文中表示「左手」的象形字很像:
我想李学勤的「一笔连书」就是这个意思:
如果【三(2)】是甲骨文的「手」的话,那【一(2)】就应该类是甲骨文的「父」:像「手持斧」之形:
至于李学勤说【四(1)】似甲骨文的「心、刀」,我是看不出来:
另外他说这个字有个部件像甲骨文的一个部首:出处在《殷墟卜辞综类》425页4栏:
我去核实了一下,没有发现第4栏没有李学勤说的类似部首,只有一个类似「四」的字相近一点,我也不知道是不是说的这个字,还是李学勤把页码搞错了。
李学勤可以说是这个领域的权威,他只能猜测到这个程度,可以这么说,基本就是在瞎蒙。
1994年,古文字专家冯时 在《考古》杂志发表的一篇论文《山東丁公龍山時代文字解讀〉。他认为:丁公陶文是古彝文,今天在南方的彝族,上古时代分布山东、江淮一带,也就是甲骨文中的人方,或者古代的「东夷」:馮時:《山東丁公龍山時代文字解讀〉,《考古〉 1994 年第 1 期丁公陶文是一段古彝文祭词,意思是:
文章非常长,我不一一引用,应该说:冯时的释读比李学勤可信的多。
比如:李学勤说的什么像「心」又像「刀」的那个字,是古彝文的「兵」。字形确实很像:
综上所述,丁公陶文是92年出土,到今天已经快三十年,也没有一个十分确定结论,如果未来没有更多的发现,基本上也就是一个悬案了。就算冯时说的古彝文成立,丁公陶文根本就不是汉字,不是记录的古汉语,而是古彝族语言。就算上推八百年,也早不过西亚两河流域的钉头文字和古埃及的圣书体。引自:周有光,《世界文字发展简史》(上海教育出版社,1997),页102. 学习的本质是什么?
什么是学习?这真真是一个好问题。作为一个准文史研究者,仅从半专业的角度谈谈我的理解。
一般来说,拿到一个概念,正常人会“顾名思义”的想当然,而“研究”者常常会“说文解字”。对“学习”这个词,“学”字《说文》里没有记载,但记载了与之相关的“教”,《说文》:“教,上所施而下所效也”,就古文字形体来看,“学”恰好是“教”的一半,有图为证:(PS:第一次在悟空配图,以后有时间会把以前的回答都配上图)
第一幅图是“教”字,第二三幅图都是“学”字,第三幅图和第一幅图中的小篆一对比,一目了然。此外,《尔雅》云:“学,识也”,而《康熙字典》里说,学乃觉悟之意。综上,个人认为:“学”就是通过教育接受知识从而达到自我觉悟的过程。(当然,这里的教育是广义的教育,不仅仅指学校教育)
再看“习”字,《说文》云:“习,数飞也”。《礼记·月令》云:“鹰乃学习”,说的就是雏鹰一次又一次地练习飞翔。
因此,“习”的含义就是“通过勤奋的练习以掌握某一项本领或生存技能”。
假如用今天的话来说,“习”是生存技能的训练,而“学”则是摆脱蒙昧的自我启蒙。
以上只是基于“说文解字”层面的探讨,是偏理论的。在日常生活中,因为各种条件的不同,会呈现出各种各样的学习状态,学习对不同的人来说也就有了不同的含义。但万变不离其宗,我们可以说:我们的学习,要么为了生存,要么为了生活,也可能是两者兼具。
题主的娃学习很用功,点赞!无论如何,学习本身都不是一件坏事情,劳逸结合这种老话还是很有道理的。“学贵有恒”,而不必早起熬夜,最关键的是,“学习”要必须有获得感,要么是真切的知识收获,要么是温暖的情感熏陶,如果没有感到收获,那么久停下来好好玩一玩,不会耽误事的。毕竟,时间多不等于效率高。
贞下起元,闻道恨晚。愿正法眼,仗义执言。诸君高才,敬请指点!有说则评,无说则赞~~
3. 大家怎么看待习古而不泥古?
如何正确理解“习古而不泥古” 。
“习古而不泥古”也是古人先提出来的,就是要学习前人宝贵的、优秀的东西,来提升现实的我们自己现有的水平;“泥古”指的是不分是非黑白的盲从,是指拘泥于前人的陈规,而不懂得加以变通,死板照旧,不能活用。那么如何正确对待“习古而不泥古”呢?
一,“习古”的前提是尊重。
古人尊师重道的心态是值得我们永远借鉴的佳品。有人可能认为古人尊崇的师道尊严不符合现实社会的道德标准。不过我觉得,无视师道尊严,不利于整个社会知识的进步。
不知从什么时候,社会开始专注利益至上,各个领域开始专注名人效应,家庭的虚荣心开始极度的膨胀,对子女的教育开始无底线的放纵等等。一切的一切在利己主义环境的熏陶之下,尊重已不知再为何物!对任何知识的汲取早已蜕变为尽早获取利益的手段,而尊重也演变为了虚伪的吹捧。正大光明的彼此心照不宣,各取所需。没有五体投地的尊重何来倾其所有的传授!现实如此,对古人还能咋样?
二,“不泥古”并非全盘否定。
有人说“不泥古”就是不要墨守陈规,也有人说要以批判的态度对待古人。两种说法都在理。但是也要有个前提,那就是我们自己的知识积累到没到这种程度。如果我们自己都没正确理解古人的用意,就仅凭我们的断章取义盖棺定论那岂不是荒唐透顶。
“无知无畏”的历史教训我们不是没经历过。文革时期批判“死读书 读死书 读书死”的目的就是为了不读书,什么铲除一切封建思想,什么造反有理革命无罪。打着反帝反封建的旗号扼杀了多少人对知识的向往。学霸成了反动分子,交白卷到成了英雄。真是滑天下之大稽!
古人为我们建起了知识的宝库,不“习古”也就没资格“不泥古”。大文豪鲁迅先生提倡的“拿来主义”就是说对于我们不懂的或不太理解的可以先拿过来,慢慢的去消化,去粗纳精,对不符合社会进步的就择善而从。
三,想要“不泥古”就先要去“习古”。
我们只有在把古人的东西学到手之后,才有本钱去谈“不泥古”。任何的创新都是建立在前人的基础之上。
4. 历史上有哪些真实存在的著名侠客?
看多了金庸古龙的作品,总是激起自己的一腔热血,但郭靖、萧峰都是艺术加工出来的形象,尽管和我们的距离感觉很近,但是实际上和真正的历史相距甚远。历史上真正的游侠并不是有超凡脱俗的武功,而主要要有仁者之心,有侠者之风。透过司马迁所著的《史记》的记述,回到真正的历史让我看到游侠本来的面目。
济危扶困的朱家朱家是鲁国人,和高祖刘邦是一个时代的人。最出名的事迹就是救助了季布,其实受到朱家帮助的人不仅仅是季布一人,很多人都受到过朱家的帮助,只不过季布比较出名罢了。朱家帮助的豪杰有数百人之多,帮助的普通人更是不计其数,但是朱家始终不夸耀自己的才能,不自我欣赏于自己对于别人的恩惠,朱家最怕的就算是碰到自己帮助过的人。
朱家帮助人首先从最贫困的人开始,自己却过的十分清苦,出入乘坐牛车,吃饭的时候只吃一个菜,穿的衣服破破烂烂的不修边幅。他的帮助是不求回报的,我想到了毫不利己专门利人,说朱家有仁者之心一点都不为过,尽管朱家没有绝世武功,但是他有仁者之心有侠者之风,因此朱家依然可以称之为侠之大者!
凝聚人心的剧孟楚地的田仲好击剑,这就是有武功的人,他十分敬佩朱家,像对待自己的父亲一样对待朱家,田仲认为自己的才德无法和朱家相提并论。田仲死后洛阳出了个剧孟,洛阳人大多数以经商闻名于世,而剧孟则是靠侠者之名闻名。
七国之乱的时候条侯周亚夫乘坐驿站的车子在快到达了洛阳的时候得到了剧孟。周亚夫十分高兴的说:“吴、楚发动七国之乱却不来请剧孟帮助,由此看来他们成不了什么气候。”
在周亚夫看来,剧孟的能力相当于一个诸侯国,剧孟和朱家类似,他有凝聚人心的力量,他母亲去世的时候,前来参加葬礼的人门可罗雀,规模超过了一般的诸侯,他自己死的时候家里却没有什么余财,可见剧孟和朱家一样,舍己为人是他的典型特征。
仁者之心侠者之风的郭解游侠世家,神算之后能称之为仁者之心侠者之风的人还有郭解,他是许负的外孙子,提到许负这可是一个了不起的女性,他是中国历史记载中第一个被封侯的女人,而她被封为侯的原因就是因为他会看相,中国第一女神相,不是第一女神棍。许负看出了刘邦的帝王之相,看出了周亚夫、邓通的命运。郭解这个家庭背景够牛的了吧,他的父亲就是个出了名的游侠,不过被汉文帝处死了。
到了郭解这一代已经超越了他的父亲,郭解身材矮小精明强干,从来不喝酒,心狠手辣,年轻的时候自己杀过很多人,按道理早就应该被朝廷明正典刑了。但是也许是许负的护佑起了作用,他总是绝处逢生,不是侥幸逃脱就是恰逢天下大赦,因此一直没有遭受和他父亲一样的命运。
以德报怨,以德服人人的思想总是随着年龄的增长,阅历的增加,而在不断的蜕变。郭解也是一样,随着年龄的增长他的思想发生了转化,经常用恩惠去报答和自己有怨仇的人以德报怨,经常施恩于人到并不指望他们报答自己。搭救了别人的性命也不去夸赞自己的功劳,很多少年十分仰慕郭解,便模仿郭解去除暴安良,但是郭解并不知道这些事情。
有一次郭解姐姐的儿子和人饮酒发生了冲突,因为强行灌人家喝酒而被人用刀刺杀了,但是郭解并没有出面替自己的侄子报仇,这让郭解的姐姐十分生气,他把儿子的尸体并不收敛,而是放在街头并说要看看郭解怎么办。郭解派人了解了情况,凶手知道自己躲不了,便主动找到了郭解说明了情况。
郭解说你不用害怕,这件事情本身就是我的侄子没有道理,我不会对你怎么样,随后郭杰派人安排了安葬了自己侄子,并没有对这个凶手采取任何行动。大家听说这件事之后,就更加敬佩郭解的为人,认为他有仁者之心侠者之风,于是依附在他身边的能人就越来越多了。
自责自省,不慕虚名郭解外出后回到家的时候,总会遇到一个人傲慢无礼的坐在他的面前,并不退让。门客十分愤怒,想去除掉这个人,郭解说如果别人对自己不尊重,那不是因为他们傲慢无礼,而是因为自己的道德不够、品行不端,因此他并不记恨这个人,反而要求官吏在要人服徭役的时候,不要叫上这个人。这个人后来知道了郭解的意思之后,非常感激,到郭解家负荆请罪,并成为了郭解的死党,因此郭解的名气就越来越大。
洛阳城中有两家有仇怨,城中数十位豪杰前去调停,都没有收到好的效果。郭解在晚上的时候偷偷到了仇家家里去,劝说他放弃仇恨。仇家出于对郭杰的尊重不再计较,临走的时候郭杰说,你们暂时不要表现出听从了我的劝告,直到有洛阳的豪杰来劝说的时候,你们就表现得听从他们的意思就好了。
郭解一直保持着谦虚谨慎的态度,他给人做什么事,如果能办成,就一定会办成。就算做不成,他也会妥善的处理这件事,让各方都满意之后,才去接受别人的宴请。因此郭解家经常门庭若市,就算是到了晚上,还是有很多车等待在他家的门口。
恩怨分明,亡命天涯到了汉武帝二年的时候,汉武帝要求所有富商都要搬到茂陵去居住,这个名单里面就有郭解的名字,但是搬迁条件是要家里有三千金,实际上郭解的家产并没有三千金,这是因为有人故意把他写到了这个名单里。于是大将军卫青便向皇帝进言说,郭解并不符合迁移的标准,请皇上不要让他迁移到茂岭。汉武帝听之后便说道,一个平民老百姓,竟然可以让大将军为他说话,那么他一定不会是个穷人,于是郭解一家就被迁移到了茂陵居住。
郭解迁移到关中居住,关中的豪侠都争着和他结交。在这期间,郭解知道是杨季主的儿子故意把自己的名字写到了迁移名单里,于是便杀死了杨季主,杨季主的家到到官府去告状,这个人在官府的门前,就被人杀了。于是官府便追捕郭解,郭解便一路逃亡,在逃亡的过程中,每到一处都有人帮助他,而官府在追查过程中,所有帮助过郭解的人不是自杀,就是消失了踪影,因此官府无法找到郭杰的行踪。
天威难测,人生无常后来官府终于抓到了郭解,在审问的时候还查出了以前的一些案子,如曾经有个儒生问郭解的门客,郭解本身就是个江洋大盗,又没没有什么德行,为什么你们都要如此崇拜他呢?结果郭解的门客就杀死了这个儒生,并割掉了他的舌头,但这并不是郭解所指使的。而且郭解所有的罪行几乎都是在大赦之前,因此官府便上报汉武帝,说郭解无罪。
但这个时候有一个小人跳了出来,这个人就是老油条公孙弘,大家应该还记得,就是他陷害死了主父偃。他说郭解不过是一介平民,在民间却有如此大的影响力,尽管杀人的不是她,但他有巨大的责任,如果不严加查办,大家都像他来仿效的话,那么朝廷的威严何在?天子的威仪何在?国家的法律何在?天下的安定何在?于是郭解被灭族,尽管是公孙弘的一手造成的,但根本原因是游侠的存在,极大的削弱了皇帝的权力,对皇帝的权威产生了威胁,因此他必须死,不可能有第二条路。
究竟什么人能称之为侠?在我看来有仁者之心、有侠者之风、继微扶困、承诺有信的人,皆可为侠。
一个人的历史,一家之言。
5. 是怎样确定读音和怎样让大家认识的?
中国古人对汉字注音方法有:直音法、读若法、譬况法、反切法。
简介:
1、直音法
用同音字来注音,如:父音甫;
不足:没有同音字的字无法注音,如果同音字比被注音字还难认读,则无注音的作用,如肮。
2、读若法
即用打比方的方法来给汉字注音,“读得像某字音”,如:宋,读若送;砉,读如华。
3、譬况法
为了诗歌押韵而临时改变一个字的读音是一种错误的注音方式,其主观上强改字音,毫无根据,如:硕鼠硕鼠,无食我麦。
4、反切法
其是汉末出现的,我国古代最重要的一个给汉字注音的方法,反切法是用两个汉字给另一个汉字注音,用来注音的两个汉字;
前一个称为反切上字,后一个称为反切下字,被注音的字称为被切字,其关系可以公式表示为: 被切字=反切上字+反切下字。
扩展资料:
1950年以后,在中国大陆地区,汉语拼音被广泛推广,一般人使用拼音拼读汉字,但是在常用语言工具书中标注汉字读音,仍旧拼音和注音同时使用;
在台湾地区,小学生在学会汉字书写之前,必须先进行十周左右的注音符号教学,以作为认识汉字字音的工具;在生活实用上,注音符号是标注生字的拼音,也是普遍的汉字输入法;
注音符号在台湾省推行相当成功,小学生皆要求熟练使用。故在台湾闽南语、客家语的教学上,教育部另外增添新符号以能拼读这些“乡土语言”;
补充介绍:
而古汉语,有五种基本音:喉音、舌音、牙音、齿音以及唇音,而没有现在的鼻音。这是音韵学家所归纳的5种上古基本音。依此可知,我们的祖先的语言也无非是这5大类发音。
中国古代给汉字注音一般用直音和比况的方法。即分别是以一个与难字同音的字标注之和以一个读音相近的字作参照,说明某字读音与此字相像的注音方式。
这种注音方式的局限性大的大,遇到读音怪僻的难字则无法。
大概于东汉末年,出现了反切。即用两个字,取第一字的声母与第二字的韵母来注音。当然,取两种单音节来标注一个字,就容易多了。但是,古代的注音无论是哪种方法都不能全面地诠释上古读音的规律。所以,我们在这里就不讨论反切以及古代注音问题。
要研究汉字读音,必先追溯其起源。首先就要谈谈汉字是先有读音还是先有文字。其实,这个问题不能给出明确的答案。但把视野扩大到全世界则不难发现:各个民族几乎都有属于他们自己的语言,而真正有文字的却只占其中一小部分,而且那些有自己民族文字的都是些大国强国。而那些小部族则只保留自己的语言,无文字。从这一点上,我们似乎可以了解到人类是先有语言后有文字。但有没有特殊情况,则无从知晓。可以将汉字的读音理据划分为以下几类:
1、法自然之声
这是模仿自然界万物的声音而约定俗成的读音。它可分为两类:
① 模仿万物固有之声 比如“也”字,其古音读若à…、yā或ā。很明显,“也”字是古汉语中十分常见的语气助词,其古音读起来如同今天我们的口语中的“啊”、“呀”等。再如“亚”字,其古音读若ā~~…,很有意思,哑巴所发出的声音正是像ā~~…这样的声音。那么我们再来看看“哑”字,左边形旁表属性,为人口发出的声音,右边的“亚”为声旁表音,“哑”字读音正是模仿哑巴的发声所定下的。其实,我们今天还存在着用此种方法造字的传统。比如许多被发现的化学新元素,“镁、钙、钡、氦”等就是例子。
②根据会意所模仿之声 有些会意字亦表现出自然界固有的声音。下面列举“害”与“毅”为例,阐释其音源。先看“害”字,《说文》云:“害,伤也。从宀、从口、丰声。”金文“害”字作害,下为一“口”,上为舌头之象形,中间一横表示舌头被割掉的意思。“害”其发音源自无舌之人的“嘿嘿”声。④可见,“割舌”是“害”字的原始含义,其后才引申出“伤害”、“害处”的意义。再看“毅”,《说文》:“豙,豕怒毛竖也,从豕辛。”其中,“豙”是“毅”的初字,金文作毅。古人以木杈将野猪按倒在地,会在木杈与猪脖子之间迅速绑上一段横木棍,形似“辛”字形。“豙”的发音,可能来自套上这种械具后,猪的尖声嘶鸣,且持续时间会惊人地长久。所以《说文》释为“豙,有决也”,就是坚毅的意思。⑤这些原始读音都是源自万物在某些情况下所发出的声音。
2、声韵母合音
当然,光模仿自然界发出的声音来传达信息显然是不够的。在表达一些较复杂的概念时往往不能够形容出来。于是就迫切地需要用到非自然音来表达抽象或无法用自然音来形容的语音。
有一类字是由两个字组成,而取前一字的声母与后一字的韵母拼起来,正好是这个字的读音。如:“就”字,左边的“京”的声母j与“尤”的韵母ou相拼读成jiu;“费”字上的“弗”的声母f与下部的“贝”的韵母ei组拼为fei;笔者经过考证,试将“告”字的音源解析如下:告,本意是祭祀时的祷告。自甲骨文到楷书,字型都是从牛,从口。从金文来看,告作告。下面的口与独体的“口”字字型完全一样。“牛”的古音读若gǔ,其同族词“梏”gù仍较好地保留了原始读音。“口”的古音读若kào或k(зˋ),而“告”的古音读若g(зˋ)<,很显然,“牛”的古声母与“口”的古韵母相拼,与“告”的古音正相匹配。依照此法,“和”字与“告”字的构字原理及读法如出一辙。还有“不可”[叵](“可”字反写)、“不用”[甭](二字组合)、“之于”[诸]和“何不”[盍](借字表音)等,都是把常用二字短语快读,使之成为一个新字的读音。近现代亦有新造汉字运用此法,如:羟。它在现代汉语中被视为合音字。“羟”实为“氢氧”二字去气字头后合为一体,可称合文。合文在商周时代就已经出现。如下图所示:
“羟”的读法为“氢氧”快读,即依此法。大约古代的合文亦是双字连读。用这种方法来定读音的字并不多。
3、切音字
与合音字相反,即一个字(或一个单音词)的读音由于缓读而切割成两个音节。如《左传·昭公二十九年》:“共工氏有子曰句龙,为后土。”“句龙”是由“共”衍变而来。即“共”——“句龙”。句龙后成为姓氏。这是利用语法类推作用证明的。现代汉语中这类切音字也不少。如“胡弄(哄)”、“窟窿(孔)”等,也是切音现象。
4、同源字、同族词
要想确定更多的汉字读音的规律,光靠上述的方法是完全不够的。必须要有雄厚的国学基础知识才能将其阐释清楚。下面,我们引进同源字的概念来破解比用上面的方法破解的多得多的汉字字音。王力说:“凡音义皆近,音近义同或义近音同叫同源字。同源字常常是以某一概念为中心,而以语音得细微差别(或同音)来表示相近或相关的几个概念。”
依据此原理,我们将同源字划分为音义皆近、音近义同和义近音同的三组同源字。
①音义皆近。在上古时期,妇女都是以制陶和纺线织布为主业。“陶”字在金文中就是一个人在专心制陶的样子,作“陶”。此字为“陶”之初文;“专”字在金文里被写成“专”,为人用手在纺锤上专心纺线之会意。本义是纺线,引申为专心干某事。二者意义十分接近,都有专心致志地生产制造的意思。“陶”字与“专”字的古音相若,从现代汉语读音中,“专”字的一个同族词“抟”读为tuán,与今音“陶”音亦相若。且“抟”含义便是抟土制陶,与“陶”的意义相关。再如,介、甲和革字。“介”古音gài—;“甲”古音gā—;“革”古音g[ē]—,读音皆近。《左传·成公二年》:“齐侯曰:‘余姑翦灭此而朝食。’不介马而驰之。”杜注:“介,甲也。”又《史记·韩非子列传》:“急则用介胄之士。”或谓“介胄”即“甲胄”。由上可知,甲、介二字同源。上古时的甲衣不是像后来的铠甲一样为全金属甲片连缀而成,而是用犀牛等猛兽的皮做成革后再制成甲衣。如湖北随县曾侯乙墓出土了大量的皮甲胄。《楚辞·国殇》:“操吴戈兮披犀甲”,说明当时的甲衣确为犀牛等野兽的皮革制成。可见,原始甲衣的材质属性是革。这便是甲与革意义相近的证明。
②音近义同。《周易·大有》:“公用亨于天子。”这里的“亨”的意义一般写作“享”。甲骨文、金文的亨与享字形完全相同,所以在古文献中被训为“献”的含义时二字互通,意义完全相同。而亨的古音为hiàng,享的古音为hi(зˋ)[ng],读音相似。“开”与“启”意思完全一样,“开”古音kā:i & kūi,“启”古音k[ē],二者音近。像这类同源字,古文献里还有很多,在此不一一列举,它们可以说是名副其实的通假字。
③义近音同。我们可以举“原”与“元”,“国”与“郭”的例子。“原”为泉水从山崖下流出的象形。本义指水源,即水流初始。这个意义后被写成“源”。实际上,“原”为“源”的本字。只是后来“原”有了很多引申义,所以加了三点水用来专门指水源或源头。“元”是个指事字。古文为一个人的象形,在其头部加了一个指事符号。其本义是人头,后来引申为“开头”、“第一”等含义,如“元月”、“元旦”、“元首”等。这恰恰与“源”字的本义接近。都有起始的意思。再说读音相同,且古音亦相同。可视为同源字。“郭”与“国”虽然现今读音不同,但古音却完全相同。此外,“郭”与“虢”二字相通,且读音亦同。古时候一座城分为内城和外城,内城曰城,外城曰郭。而“国”有时候也当外城讲。如《庄子·秋水》:“搜于国中三日三夜”。这里的“国”即外城,而不是国境线以内的区域。由此可知,郭与国是同源字。此外,“人”与“仁”,“侵”与“沁”也属于这类同源字,研究方法大致与上面类似,故不再赘述。
④汉语同族词概念
另外,还要补充一点,就是有些学者还使用“同族词”等作为术语阐释其概念。其实,有很多同族词就是我们所看到的一组声旁相同的形声字。例如,“桓”“宣”“洹”“垣”“恒”“亘”可视为一族,都有环绕和环状的意义,只是形旁代表其属性罢了。这是以形容性词作为声旁的一组同族词,被称作同义义衍同族词。属于此类的再举一个睛字。眼目中的黑色部分就是“睛”。“青”古代有黑色的意思。“漘”亦作“滣”是水边的意思。如果将河流看作嘴,那么水边的陆地就是嘴唇。这正是利用了形象的比喻将意义转化后所造的词。这在学术上被称为类义义衍同族词。此外,还有反义义衍同族词和同义素义衍同族词。以上都是义衍同族词系列。还有义衍类转同族词系列(即分为“名—动”类转、“名—形”类转、“动—形”类转、“实—虚”类转以及与*S-前缀相关的同族词等)。这些是意义相关的同族词,它们分属不同的语法类别或有不同的语法意义。还有一种是音转形式相同的多组同族词。这类现象被称为音转同族词。它又分为单层声转、单层韵转、多层声转和多层韵转。⑥其分类极其细致,要论述起来会需要大量篇幅,而本文主题不需对此进行详解,只需阐明各系列同族词的分属,最重要的是说明它们的语音是相同或相近(声母相同或韵母相同)即可。若有欲知其详细内容者,请参看张博《汉语同族词的系统性与验证方法》,笔者不再赘述。
像这样的形声字在汉字六书中占了绝大部分。几乎自中古以来所造的新字都是形声字。由于形声字数量众多,且千篇一律,故不再举更多的例子。不过还有一种现象是古音相同,今音不同,而在古文字中都包含有同样的声旁的字,可视为“古代的形声字”。举个最典型的:董dàng、重di(зˇ)[ng] & dǐng、动、陈dǎ:N & dǐ:N、东 dāng & d(зˉ)[ng]。其古音皆相近,意义各不相同。但文字中都带有“东”。东的金文写成东,而重的金文为重,还有一款更明显——,为一个人背着一捆东西的样子。本义是负重或重物。背着的东西恰恰就是“东”。其它的“陈”(两款 陈敶)“董”“动”皆从“东”或“重”,自然都与东有关。“东”有专家认为是玉米一类的农作物。除了东和重以外,其它都是形声字。且这些字的古音都惊人地相似。
6. 如何评价秦朝统一文字?
秦始皇统一中原大地以后下令统一和简化文字,实行“书同文,车同轨”,将战国时期各国使用的不同的书写文字统一为后世所称的小篆。相传该字体为秦国丞相李斯发明,是对中国古代文字发展、演变做了一次总结并予以改革,对汉民族文化的发展起了重要作用。
相信大家都看过张艺谋导演的《英雄》,里面有这样一段情节:一位楚国的老先生在教学徒们写字,他说光是楚国的这个“楚”字就有30几种写法……一个字而已,为什么要弄出那么多种写法!?不就是所谓的文人学者在卖弄风骚,以显示自己有多博学么!?误人子弟啊!人的一生能有多长的时间用来学习,除了学习,难道不用工作,不用赚钱养家了?再说了古人平均寿命不超过30岁!光学写字别的都不用做了。
秦始皇让文字的统一是信息关键点:首先的影响就是为国家意识的形成和民族的融合创造了可能,中国为什么自秦以后,基本都能维持庞大的统一身份,因为在社会基础方面存在可能条件,文字在里面发挥了重要作用,形成了占主体的汉族和高度认可的国家意识。这个可以对比的来看,为什么欧洲到现在还是分崩离析不能形成统一的国家,就是因为语言、文字没有能在早期得到统一与融合,直到现代只出了一个貌合神离的欧盟。
当年日本占领了朝鲜、台湾、东三省,为了同化当地人,就是强迫学习日语和日本文字。当然这种东西不是一朝一夕可以改变的,别说东三省,日本占领台湾50年,人家还是一口中国话,可见中国语言文字的文化生命力。
我们伟大祖国当前的和平崛起,也是依赖于这种文字语言上的文化优势,在社会基础方面的统一性能明显体现出来。当西方爆发危机时,我们依然还有很多机会在经济文化军事上赶超西方。现在唯一需要考虑的情况,就是意料之外的战争。我们伟大祖国需要一个稳定的社会环境继续攀登自己的经济文化科技技能树,不能因为战争打乱我们前进的脚步。相信大家与祖国的未来都能更加美好!
7. 韩国字与朝鲜字一样吗?
韩国字和朝鲜字都是15世纪世宗大王发明的谚文字母,今天的韩国偶尔能见到汉字,是因为汉字在个别地方还有用处,朝鲜文字中完全看不到汉字,是因为朝鲜废除汉字更加彻底。
韩国语字母的来源韩国和朝鲜同文同种,都是朝鲜民族,说朝鲜语,虽然历史上半岛也有过小国割据的局面,但是自从高丽朝鲜王朝统一半岛以后,一直到二战时期都是统一的国家。
古代东亚中华文明最为发达,独立发展出了成熟的汉字书写系统,而朝鲜发展相对落后,一直没有自己的文字。
由于朝鲜半岛文明程度不如中国,再加上国力弱小,中华文明不仅国力强大,而且文化辉煌灿烂,因此从半岛上建立的国家都成为了中国的藩属国,并把中华文化奉为正统。
既然奉中华文化为正统,当这些没有文字的民族想要学习书写时,自然而然的想到了向汉字学习,于是汉字成为朝鲜人最早使用的文字。
新罗时期,汉字已经大范围使用,到了高丽王朝再往后的李氏朝鲜时期,汉字就已经成为文化教育和官方的标准书写文字。
但是朝鲜人在使用汉字的时候却要面临两个困难,一个是汉字笔画复杂,学习起来十分困难,要花费大量时间,除非富人地主或者达官贵人,否则一般人很难有多余的精力学习汉字。
其次朝鲜语和汉语属于不同的语系,汉字十分适合用来书写汉语,但是用来书写朝鲜语却显得有些不尽如人意。
这主要是因为朝鲜语是一种黏着语,句子中含有大量助词,这些助词本身没有实际意义,只起到语法标记的作用,此外朝鲜语还有复杂的敬语系统和大量音变现象。
汉语属于孤立语,没有那些表示语法意义的黏着成分,也没有什么音变现象,因此当用汉字书写朝鲜语的时候,那些无意义的虚词和音变现象都很难通过现有汉字表达出来。
朝鲜语长期受汉语影响,有大量汉字词,这些汉字词来自汉语,也都有汉字可以对应书写,但是还有大量的固有词是朝鲜语土话,这种词也没有办法用汉字来表示。
汉字的这些局限使得朝鲜人学习汉字几乎就像学习外语一样困难,有时间和精力学习汉字的只有达官贵人,对于普通人来说,他们很难有机会学习书写。
到了15世纪,人们对于语言学发音知识已经有相当了解,对拼音文字也有了认识,完全从零开始为一种语言创造一套拼音文字已经不成问题。
1443年,朝鲜王朝世宗大王组织当时的朝鲜学者,着手为朝鲜语创建一套简单易用的拼音字母,其目的就是为当时的朝鲜普通百姓创建一套比汉字更加易学易用的文字。
这些学者在现有音韵学知识的基础上,参考学习了当时蒙古八思巴文等文字,经过数年研究,创建了一套符合朝鲜语特点的字母文字。
1446年这套文字正式发表,并正式命名为训民正音。这套文字共有二十八个字母,不仅可以用来书写朝鲜语,还可以用来为汉字标音并记录声调。
这套朝鲜语字母在书写时有一个非常独特的特点,每一个音节的几个字母都按照一定顺序写成方块,音节和音节之间自然隔开,这显然是受到汉字的影响。
朝鲜语字母简单易用,普通人不需要花费太多时间就能掌握书写阅读,因此一经发布,就受到普通百姓的热烈欢迎。然而在知识分子阶层,朝鲜语字母却遭到文人学者的强烈抵制。
朝鲜知识分子阶层向来奉中华文化为为正统,在他们眼中,汉字才是文明人使用的文字,而像朝鲜语字母这种拼音文字是蛮夷没文化的人才会用的。
世宗大王虽然有意推广朝鲜语字母,但是迫于知识分子的巨大压力,只好依旧在官方场合使用汉字,朝鲜语字母仅仅只是在民间下层普通人中间流传,又称作谚文字母。
韩国和朝鲜的去汉字运动,为什么韩国文字中有汉字而朝鲜文字中没有十九世纪末,朝鲜陆续遭到帝国主义列强的入侵,尤其是1910年,日本彻底将朝鲜吞并,为了在文化上打压朝鲜人,日本殖民者禁止朝鲜人使用谚文字母,并且强制推广日语。
帝国主义侵略带给朝鲜人极大的屈辱感,独立自主成为朝鲜人的诉求,民族主义逐渐兴起,被日本吞并后,朝鲜人的民族主义热情达到新的高度。
作为本民族独立创造的文字,谚文字母受到民族主义分子的推崇,尤其是追求独立解放的知识分子,把谚文字母作为反抗日本殖民统治的工具,在社会上大力推广使用。
这一阶段朝鲜文字的使用的情况是汉字和谚文字母混合使用,在一般文章中,尤其涉及到专有名词和人名地名都会用汉字书写,其余用谚文,商店招牌和牌匾等正式的场合也会用汉字。
二战结束后,朝鲜韩国相继获得独立,废除汉字,使用朝鲜语字母作为标准书写文字已经成为两国执政精英的共识。
1948年,朝鲜率先废除汉字,朝鲜废除汉字的运动非常彻底,从此无论是报纸书籍,还有人名地名,又或者严肃的场合,汉字的痕迹都被完全抹除。
韩国废除汉字的时间稍晚一些,1968年,韩国颁布了《谚文专属用途法》,并在随后废除了学校里的汉字教育,至此,汉字也在韩国退出了历史舞台。
不过和朝鲜完全抹除一切汉字痕迹所不同的是,韩国人出于对传统文化的保留和一些书写上的严谨,在个别场合依然可以见到汉字的身影。
比如说,韩国人的身份证上都会在韩文名字后面标注汉字,因为韩国人的名字都是用汉字起名的,所以标注汉字可以更好的识别其名字含义。
其次,在一些重要场合,比如公司里办公桌上的职务牌上,也会写上本人的汉字姓名。在法律等文献书籍中,为了表达严谨,也会在一些词汇后面标注汉字。
此外像红白喜事,举办重要仪式的场合,还有一些传统文化书法作品等上面,也能经常看到汉字的身影。
虽然韩国从法律上确立了谚文字母的标准地位,但是韩国民间对恢复汉字教育的呼声一直没有中断,而韩国和中国经贸往来日益加深,也让韩国一部分有识之士更加重视汉字教育。
这就是为什么韩国文字中偶尔能看到汉字,而朝鲜文字中却完全见不到汉字的原因,根源就是朝鲜的去汉字运动更加彻底,而韩国出于种种原因,汉字依然保留了一席之地。
韩国语和朝鲜语文字的不同韩国和朝鲜本属同文同种,然而自从二战以后分割成了两个独立的国家,社会制度和文化相互独立发展,经过几十年,语言文字也产生了一些细小的差异。
本身韩国和朝鲜就存在方言问题,在个别发音上存在差异,反映到文字上,比如说李这个朝鲜人最常见的姓氏,朝鲜人发音和汉字li一模一样,而韩国人却发成yi的音。
在一些词汇上,两者之间存在表达的区别,韩国人用的一些汉字词,朝鲜人更愿意用固有词代替。
比如说鸡蛋这个词,韩国语鸡蛋是계란,对应的汉字是鸡卵,中国人一看就能明白是什么意思。而朝鲜语中的鸡蛋是닭알,这完全就是朝鲜语固有词汇,닭是鸡的意思,알是蛋的意思,合起来就是鸡蛋,类似这样的例子还有很多。
在声调语气上,朝鲜语发音更加生硬,韩国语发音更加柔和,语法方面大同小异,只有个别表达习惯有细小差异。
韩国语中有更多的英文外来词,这些外来词都是直接用谚文字母拼写过来的英文单词,而朝鲜语中西方外来词汇非常少。
总结韩国文字和朝鲜文字本质上是一样的,都是用谚文字母书写的朝鲜语,由于社会文化发展不同,其中有一小部分差异,但是这些都是个别的,一个韩国人和朝鲜人之间交流沟通是完全没有障碍的。
韩国文字中偶尔能见到汉字,朝鲜文字中完全看不到汉字的身影,这主要是朝鲜废除汉字更加彻底造成的。
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1. 古文字转换,丁公陶文将我国文字诞生的时间向前推进800年?
文字是记录语言的符号,少量的几个符号不能直接判定为文字的。刻画符号是不是记录语言的,是非常难以证明的。
「丁公陶文」只有11个符号,也是一个孤证,目前根本不敢确凿断定是什么字,记录何种语言的文字。
因此,说「丁公陶文将我国文字诞生时间向前推进800年」理据是不足的,只能说「丁公陶文」有可能是比甲骨文还早的古文字。是「有可能」,不要当成定谳。
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以甲骨文为例:我们之所以敢判定,甲骨文是中国最早的文字。因为我们非常肯定的知道甲骨文是记录商代古汉语的。甲骨文中非常多虚词是用假借字,形声字,从这一点我们完全可以判断与古汉语语音的的对应关系。
我举一些简单的例子:
「其」这个虚词今天还在用,甲骨文中就有,这就是假借的「箕」的读音,跟字形无关。后世非常都典籍都知道「其」是「箕」的本字,比如《说文》。
甲骨文中的形声字「星、姓」都是用声符「生」,即便是今天的汉语发音,还是谐声的:还有诸如:
甲骨文中很多词汇、句子,从古至今都在用。如:最常见的六十天干地支。
其次,很多甲骨文字形我们都能读懂。甲骨文的构字规则,基本上符合所谓的「六书」。
所以,最主要的原因就是华夏文明、汉语不曾间断。
如果说丁公陶文是文字,你首先要搞明白这是几个什么字,记录是什么语言?但是,目前学术界对丁公陶文只有一些猜测,认为很有可能是一种文字,谁也不敢确凿的说这是个什么字,记录的什么语言。再者,「丁公陶文」的断代是否准确,都存在有争议。
争议详见:曹定云. (1996). 山东邹平丁公遗址“龙山陶文”辨伪. 中原文物(02), 34-40.92年丁公陶文出土的时候,就有十几个专家笔谈,文章发表在《考古》杂志上:
. 引自:专家笔谈丁公遗址出土陶文. 考古(4), 58-68+89.十几个专家没有一个人能确定这是几个什么字,只有李学勤初步猜测式的释读了几个字。
李学勤认为「很像是文字」,「不过有待证实」,说像这字,像那字,但不敢确定:
李学勤的编号和释读如下图::
如果看得累,我一个个解释一下,李学勤的猜测释读是:
编号为【二(1)】像一只猴子:
编号【二(2)】形似「有角的走兽形」:
编号【三(1)】形似「顾首短尾动物」
编号【三(2)】是「一笔连书」,他认为这个字跟甲骨文中表示「左手」的象形字很像:
我想李学勤的「一笔连书」就是这个意思:
如果【三(2)】是甲骨文的「手」的话,那【一(2)】就应该类是甲骨文的「父」:像「手持斧」之形:
至于李学勤说【四(1)】似甲骨文的「心、刀」,我是看不出来:
另外他说这个字有个部件像甲骨文的一个部首:出处在《殷墟卜辞综类》425页4栏:
我去核实了一下,没有发现第4栏没有李学勤说的类似部首,只有一个类似「四」的字相近一点,我也不知道是不是说的这个字,还是李学勤把页码搞错了。
李学勤可以说是这个领域的权威,他只能猜测到这个程度,可以这么说,基本就是在瞎蒙。
1994年,古文字专家冯时 在《考古》杂志发表的一篇论文《山東丁公龍山時代文字解讀〉。他认为:丁公陶文是古彝文,今天在南方的彝族,上古时代分布山东、江淮一带,也就是甲骨文中的人方,或者古代的「东夷」:馮時:《山東丁公龍山時代文字解讀〉,《考古〉 1994 年第 1 期丁公陶文是一段古彝文祭词,意思是:
文章非常长,我不一一引用,应该说:冯时的释读比李学勤可信的多。
比如:李学勤说的什么像「心」又像「刀」的那个字,是古彝文的「兵」。字形确实很像:
综上所述,丁公陶文是92年出土,到今天已经快三十年,也没有一个十分确定结论,如果未来没有更多的发现,基本上也就是一个悬案了。就算冯时说的古彝文成立,丁公陶文根本就不是汉字,不是记录的古汉语,而是古彝族语言。就算上推八百年,也早不过西亚两河流域的钉头文字和古埃及的圣书体。引自:周有光,《世界文字发展简史》(上海教育出版社,1997),页102. 学习的本质是什么?
什么是学习?这真真是一个好问题。作为一个准文史研究者,仅从半专业的角度谈谈我的理解。
一般来说,拿到一个概念,正常人会“顾名思义”的想当然,而“研究”者常常会“说文解字”。对“学习”这个词,“学”字《说文》里没有记载,但记载了与之相关的“教”,《说文》:“教,上所施而下所效也”,就古文字形体来看,“学”恰好是“教”的一半,有图为证:(PS:第一次在悟空配图,以后有时间会把以前的回答都配上图)
第一幅图是“教”字,第二三幅图都是“学”字,第三幅图和第一幅图中的小篆一对比,一目了然。此外,《尔雅》云:“学,识也”,而《康熙字典》里说,学乃觉悟之意。综上,个人认为:“学”就是通过教育接受知识从而达到自我觉悟的过程。(当然,这里的教育是广义的教育,不仅仅指学校教育)
再看“习”字,《说文》云:“习,数飞也”。《礼记·月令》云:“鹰乃学习”,说的就是雏鹰一次又一次地练习飞翔。
因此,“习”的含义就是“通过勤奋的练习以掌握某一项本领或生存技能”。
假如用今天的话来说,“习”是生存技能的训练,而“学”则是摆脱蒙昧的自我启蒙。
以上只是基于“说文解字”层面的探讨,是偏理论的。在日常生活中,因为各种条件的不同,会呈现出各种各样的学习状态,学习对不同的人来说也就有了不同的含义。但万变不离其宗,我们可以说:我们的学习,要么为了生存,要么为了生活,也可能是两者兼具。
题主的娃学习很用功,点赞!无论如何,学习本身都不是一件坏事情,劳逸结合这种老话还是很有道理的。“学贵有恒”,而不必早起熬夜,最关键的是,“学习”要必须有获得感,要么是真切的知识收获,要么是温暖的情感熏陶,如果没有感到收获,那么久停下来好好玩一玩,不会耽误事的。毕竟,时间多不等于效率高。
贞下起元,闻道恨晚。愿正法眼,仗义执言。诸君高才,敬请指点!有说则评,无说则赞~~
3. 大家怎么看待习古而不泥古?
如何正确理解“习古而不泥古” 。
“习古而不泥古”也是古人先提出来的,就是要学习前人宝贵的、优秀的东西,来提升现实的我们自己现有的水平;“泥古”指的是不分是非黑白的盲从,是指拘泥于前人的陈规,而不懂得加以变通,死板照旧,不能活用。那么如何正确对待“习古而不泥古”呢?
一,“习古”的前提是尊重。
古人尊师重道的心态是值得我们永远借鉴的佳品。有人可能认为古人尊崇的师道尊严不符合现实社会的道德标准。不过我觉得,无视师道尊严,不利于整个社会知识的进步。
不知从什么时候,社会开始专注利益至上,各个领域开始专注名人效应,家庭的虚荣心开始极度的膨胀,对子女的教育开始无底线的放纵等等。一切的一切在利己主义环境的熏陶之下,尊重已不知再为何物!对任何知识的汲取早已蜕变为尽早获取利益的手段,而尊重也演变为了虚伪的吹捧。正大光明的彼此心照不宣,各取所需。没有五体投地的尊重何来倾其所有的传授!现实如此,对古人还能咋样?
二,“不泥古”并非全盘否定。
有人说“不泥古”就是不要墨守陈规,也有人说要以批判的态度对待古人。两种说法都在理。但是也要有个前提,那就是我们自己的知识积累到没到这种程度。如果我们自己都没正确理解古人的用意,就仅凭我们的断章取义盖棺定论那岂不是荒唐透顶。
“无知无畏”的历史教训我们不是没经历过。文革时期批判“死读书 读死书 读书死”的目的就是为了不读书,什么铲除一切封建思想,什么造反有理革命无罪。打着反帝反封建的旗号扼杀了多少人对知识的向往。学霸成了反动分子,交白卷到成了英雄。真是滑天下之大稽!
古人为我们建起了知识的宝库,不“习古”也就没资格“不泥古”。大文豪鲁迅先生提倡的“拿来主义”就是说对于我们不懂的或不太理解的可以先拿过来,慢慢的去消化,去粗纳精,对不符合社会进步的就择善而从。
三,想要“不泥古”就先要去“习古”。
我们只有在把古人的东西学到手之后,才有本钱去谈“不泥古”。任何的创新都是建立在前人的基础之上。
4. 历史上有哪些真实存在的著名侠客?
看多了金庸古龙的作品,总是激起自己的一腔热血,但郭靖、萧峰都是艺术加工出来的形象,尽管和我们的距离感觉很近,但是实际上和真正的历史相距甚远。历史上真正的游侠并不是有超凡脱俗的武功,而主要要有仁者之心,有侠者之风。透过司马迁所著的《史记》的记述,回到真正的历史让我看到游侠本来的面目。
济危扶困的朱家朱家是鲁国人,和高祖刘邦是一个时代的人。最出名的事迹就是救助了季布,其实受到朱家帮助的人不仅仅是季布一人,很多人都受到过朱家的帮助,只不过季布比较出名罢了。朱家帮助的豪杰有数百人之多,帮助的普通人更是不计其数,但是朱家始终不夸耀自己的才能,不自我欣赏于自己对于别人的恩惠,朱家最怕的就算是碰到自己帮助过的人。
朱家帮助人首先从最贫困的人开始,自己却过的十分清苦,出入乘坐牛车,吃饭的时候只吃一个菜,穿的衣服破破烂烂的不修边幅。他的帮助是不求回报的,我想到了毫不利己专门利人,说朱家有仁者之心一点都不为过,尽管朱家没有绝世武功,但是他有仁者之心有侠者之风,因此朱家依然可以称之为侠之大者!
凝聚人心的剧孟楚地的田仲好击剑,这就是有武功的人,他十分敬佩朱家,像对待自己的父亲一样对待朱家,田仲认为自己的才德无法和朱家相提并论。田仲死后洛阳出了个剧孟,洛阳人大多数以经商闻名于世,而剧孟则是靠侠者之名闻名。
七国之乱的时候条侯周亚夫乘坐驿站的车子在快到达了洛阳的时候得到了剧孟。周亚夫十分高兴的说:“吴、楚发动七国之乱却不来请剧孟帮助,由此看来他们成不了什么气候。”
在周亚夫看来,剧孟的能力相当于一个诸侯国,剧孟和朱家类似,他有凝聚人心的力量,他母亲去世的时候,前来参加葬礼的人门可罗雀,规模超过了一般的诸侯,他自己死的时候家里却没有什么余财,可见剧孟和朱家一样,舍己为人是他的典型特征。
仁者之心侠者之风的郭解游侠世家,神算之后能称之为仁者之心侠者之风的人还有郭解,他是许负的外孙子,提到许负这可是一个了不起的女性,他是中国历史记载中第一个被封侯的女人,而她被封为侯的原因就是因为他会看相,中国第一女神相,不是第一女神棍。许负看出了刘邦的帝王之相,看出了周亚夫、邓通的命运。郭解这个家庭背景够牛的了吧,他的父亲就是个出了名的游侠,不过被汉文帝处死了。
到了郭解这一代已经超越了他的父亲,郭解身材矮小精明强干,从来不喝酒,心狠手辣,年轻的时候自己杀过很多人,按道理早就应该被朝廷明正典刑了。但是也许是许负的护佑起了作用,他总是绝处逢生,不是侥幸逃脱就是恰逢天下大赦,因此一直没有遭受和他父亲一样的命运。
以德报怨,以德服人人的思想总是随着年龄的增长,阅历的增加,而在不断的蜕变。郭解也是一样,随着年龄的增长他的思想发生了转化,经常用恩惠去报答和自己有怨仇的人以德报怨,经常施恩于人到并不指望他们报答自己。搭救了别人的性命也不去夸赞自己的功劳,很多少年十分仰慕郭解,便模仿郭解去除暴安良,但是郭解并不知道这些事情。
有一次郭解姐姐的儿子和人饮酒发生了冲突,因为强行灌人家喝酒而被人用刀刺杀了,但是郭解并没有出面替自己的侄子报仇,这让郭解的姐姐十分生气,他把儿子的尸体并不收敛,而是放在街头并说要看看郭解怎么办。郭解派人了解了情况,凶手知道自己躲不了,便主动找到了郭解说明了情况。
郭解说你不用害怕,这件事情本身就是我的侄子没有道理,我不会对你怎么样,随后郭杰派人安排了安葬了自己侄子,并没有对这个凶手采取任何行动。大家听说这件事之后,就更加敬佩郭解的为人,认为他有仁者之心侠者之风,于是依附在他身边的能人就越来越多了。
自责自省,不慕虚名郭解外出后回到家的时候,总会遇到一个人傲慢无礼的坐在他的面前,并不退让。门客十分愤怒,想去除掉这个人,郭解说如果别人对自己不尊重,那不是因为他们傲慢无礼,而是因为自己的道德不够、品行不端,因此他并不记恨这个人,反而要求官吏在要人服徭役的时候,不要叫上这个人。这个人后来知道了郭解的意思之后,非常感激,到郭解家负荆请罪,并成为了郭解的死党,因此郭解的名气就越来越大。
洛阳城中有两家有仇怨,城中数十位豪杰前去调停,都没有收到好的效果。郭解在晚上的时候偷偷到了仇家家里去,劝说他放弃仇恨。仇家出于对郭杰的尊重不再计较,临走的时候郭杰说,你们暂时不要表现出听从了我的劝告,直到有洛阳的豪杰来劝说的时候,你们就表现得听从他们的意思就好了。
郭解一直保持着谦虚谨慎的态度,他给人做什么事,如果能办成,就一定会办成。就算做不成,他也会妥善的处理这件事,让各方都满意之后,才去接受别人的宴请。因此郭解家经常门庭若市,就算是到了晚上,还是有很多车等待在他家的门口。
恩怨分明,亡命天涯到了汉武帝二年的时候,汉武帝要求所有富商都要搬到茂陵去居住,这个名单里面就有郭解的名字,但是搬迁条件是要家里有三千金,实际上郭解的家产并没有三千金,这是因为有人故意把他写到了这个名单里。于是大将军卫青便向皇帝进言说,郭解并不符合迁移的标准,请皇上不要让他迁移到茂岭。汉武帝听之后便说道,一个平民老百姓,竟然可以让大将军为他说话,那么他一定不会是个穷人,于是郭解一家就被迁移到了茂陵居住。
郭解迁移到关中居住,关中的豪侠都争着和他结交。在这期间,郭解知道是杨季主的儿子故意把自己的名字写到了迁移名单里,于是便杀死了杨季主,杨季主的家到到官府去告状,这个人在官府的门前,就被人杀了。于是官府便追捕郭解,郭解便一路逃亡,在逃亡的过程中,每到一处都有人帮助他,而官府在追查过程中,所有帮助过郭解的人不是自杀,就是消失了踪影,因此官府无法找到郭杰的行踪。
天威难测,人生无常后来官府终于抓到了郭解,在审问的时候还查出了以前的一些案子,如曾经有个儒生问郭解的门客,郭解本身就是个江洋大盗,又没没有什么德行,为什么你们都要如此崇拜他呢?结果郭解的门客就杀死了这个儒生,并割掉了他的舌头,但这并不是郭解所指使的。而且郭解所有的罪行几乎都是在大赦之前,因此官府便上报汉武帝,说郭解无罪。
但这个时候有一个小人跳了出来,这个人就是老油条公孙弘,大家应该还记得,就是他陷害死了主父偃。他说郭解不过是一介平民,在民间却有如此大的影响力,尽管杀人的不是她,但他有巨大的责任,如果不严加查办,大家都像他来仿效的话,那么朝廷的威严何在?天子的威仪何在?国家的法律何在?天下的安定何在?于是郭解被灭族,尽管是公孙弘的一手造成的,但根本原因是游侠的存在,极大的削弱了皇帝的权力,对皇帝的权威产生了威胁,因此他必须死,不可能有第二条路。
究竟什么人能称之为侠?在我看来有仁者之心、有侠者之风、继微扶困、承诺有信的人,皆可为侠。
一个人的历史,一家之言。
5. 是怎样确定读音和怎样让大家认识的?
中国古人对汉字注音方法有:直音法、读若法、譬况法、反切法。
简介:
1、直音法
用同音字来注音,如:父音甫;
不足:没有同音字的字无法注音,如果同音字比被注音字还难认读,则无注音的作用,如肮。
2、读若法
即用打比方的方法来给汉字注音,“读得像某字音”,如:宋,读若送;砉,读如华。
3、譬况法
为了诗歌押韵而临时改变一个字的读音是一种错误的注音方式,其主观上强改字音,毫无根据,如:硕鼠硕鼠,无食我麦。
4、反切法
其是汉末出现的,我国古代最重要的一个给汉字注音的方法,反切法是用两个汉字给另一个汉字注音,用来注音的两个汉字;
前一个称为反切上字,后一个称为反切下字,被注音的字称为被切字,其关系可以公式表示为: 被切字=反切上字+反切下字。
扩展资料:
1950年以后,在中国大陆地区,汉语拼音被广泛推广,一般人使用拼音拼读汉字,但是在常用语言工具书中标注汉字读音,仍旧拼音和注音同时使用;
在台湾地区,小学生在学会汉字书写之前,必须先进行十周左右的注音符号教学,以作为认识汉字字音的工具;在生活实用上,注音符号是标注生字的拼音,也是普遍的汉字输入法;
注音符号在台湾省推行相当成功,小学生皆要求熟练使用。故在台湾闽南语、客家语的教学上,教育部另外增添新符号以能拼读这些“乡土语言”;
补充介绍:
而古汉语,有五种基本音:喉音、舌音、牙音、齿音以及唇音,而没有现在的鼻音。这是音韵学家所归纳的5种上古基本音。依此可知,我们的祖先的语言也无非是这5大类发音。
中国古代给汉字注音一般用直音和比况的方法。即分别是以一个与难字同音的字标注之和以一个读音相近的字作参照,说明某字读音与此字相像的注音方式。
这种注音方式的局限性大的大,遇到读音怪僻的难字则无法。
大概于东汉末年,出现了反切。即用两个字,取第一字的声母与第二字的韵母来注音。当然,取两种单音节来标注一个字,就容易多了。但是,古代的注音无论是哪种方法都不能全面地诠释上古读音的规律。所以,我们在这里就不讨论反切以及古代注音问题。
要研究汉字读音,必先追溯其起源。首先就要谈谈汉字是先有读音还是先有文字。其实,这个问题不能给出明确的答案。但把视野扩大到全世界则不难发现:各个民族几乎都有属于他们自己的语言,而真正有文字的却只占其中一小部分,而且那些有自己民族文字的都是些大国强国。而那些小部族则只保留自己的语言,无文字。从这一点上,我们似乎可以了解到人类是先有语言后有文字。但有没有特殊情况,则无从知晓。可以将汉字的读音理据划分为以下几类:
1、法自然之声
这是模仿自然界万物的声音而约定俗成的读音。它可分为两类:
① 模仿万物固有之声 比如“也”字,其古音读若à…、yā或ā。很明显,“也”字是古汉语中十分常见的语气助词,其古音读起来如同今天我们的口语中的“啊”、“呀”等。再如“亚”字,其古音读若ā~~…,很有意思,哑巴所发出的声音正是像ā~~…这样的声音。那么我们再来看看“哑”字,左边形旁表属性,为人口发出的声音,右边的“亚”为声旁表音,“哑”字读音正是模仿哑巴的发声所定下的。其实,我们今天还存在着用此种方法造字的传统。比如许多被发现的化学新元素,“镁、钙、钡、氦”等就是例子。
②根据会意所模仿之声 有些会意字亦表现出自然界固有的声音。下面列举“害”与“毅”为例,阐释其音源。先看“害”字,《说文》云:“害,伤也。从宀、从口、丰声。”金文“害”字作害,下为一“口”,上为舌头之象形,中间一横表示舌头被割掉的意思。“害”其发音源自无舌之人的“嘿嘿”声。④可见,“割舌”是“害”字的原始含义,其后才引申出“伤害”、“害处”的意义。再看“毅”,《说文》:“豙,豕怒毛竖也,从豕辛。”其中,“豙”是“毅”的初字,金文作毅。古人以木杈将野猪按倒在地,会在木杈与猪脖子之间迅速绑上一段横木棍,形似“辛”字形。“豙”的发音,可能来自套上这种械具后,猪的尖声嘶鸣,且持续时间会惊人地长久。所以《说文》释为“豙,有决也”,就是坚毅的意思。⑤这些原始读音都是源自万物在某些情况下所发出的声音。
2、声韵母合音
当然,光模仿自然界发出的声音来传达信息显然是不够的。在表达一些较复杂的概念时往往不能够形容出来。于是就迫切地需要用到非自然音来表达抽象或无法用自然音来形容的语音。
有一类字是由两个字组成,而取前一字的声母与后一字的韵母拼起来,正好是这个字的读音。如:“就”字,左边的“京”的声母j与“尤”的韵母ou相拼读成jiu;“费”字上的“弗”的声母f与下部的“贝”的韵母ei组拼为fei;笔者经过考证,试将“告”字的音源解析如下:告,本意是祭祀时的祷告。自甲骨文到楷书,字型都是从牛,从口。从金文来看,告作告。下面的口与独体的“口”字字型完全一样。“牛”的古音读若gǔ,其同族词“梏”gù仍较好地保留了原始读音。“口”的古音读若kào或k(зˋ),而“告”的古音读若g(зˋ)<,很显然,“牛”的古声母与“口”的古韵母相拼,与“告”的古音正相匹配。依照此法,“和”字与“告”字的构字原理及读法如出一辙。还有“不可”[叵](“可”字反写)、“不用”[甭](二字组合)、“之于”[诸]和“何不”[盍](借字表音)等,都是把常用二字短语快读,使之成为一个新字的读音。近现代亦有新造汉字运用此法,如:羟。它在现代汉语中被视为合音字。“羟”实为“氢氧”二字去气字头后合为一体,可称合文。合文在商周时代就已经出现。如下图所示:
“羟”的读法为“氢氧”快读,即依此法。大约古代的合文亦是双字连读。用这种方法来定读音的字并不多。
3、切音字
与合音字相反,即一个字(或一个单音词)的读音由于缓读而切割成两个音节。如《左传·昭公二十九年》:“共工氏有子曰句龙,为后土。”“句龙”是由“共”衍变而来。即“共”——“句龙”。句龙后成为姓氏。这是利用语法类推作用证明的。现代汉语中这类切音字也不少。如“胡弄(哄)”、“窟窿(孔)”等,也是切音现象。
4、同源字、同族词
要想确定更多的汉字读音的规律,光靠上述的方法是完全不够的。必须要有雄厚的国学基础知识才能将其阐释清楚。下面,我们引进同源字的概念来破解比用上面的方法破解的多得多的汉字字音。王力说:“凡音义皆近,音近义同或义近音同叫同源字。同源字常常是以某一概念为中心,而以语音得细微差别(或同音)来表示相近或相关的几个概念。”
依据此原理,我们将同源字划分为音义皆近、音近义同和义近音同的三组同源字。
①音义皆近。在上古时期,妇女都是以制陶和纺线织布为主业。“陶”字在金文中就是一个人在专心制陶的样子,作“陶”。此字为“陶”之初文;“专”字在金文里被写成“专”,为人用手在纺锤上专心纺线之会意。本义是纺线,引申为专心干某事。二者意义十分接近,都有专心致志地生产制造的意思。“陶”字与“专”字的古音相若,从现代汉语读音中,“专”字的一个同族词“抟”读为tuán,与今音“陶”音亦相若。且“抟”含义便是抟土制陶,与“陶”的意义相关。再如,介、甲和革字。“介”古音gài—;“甲”古音gā—;“革”古音g[ē]—,读音皆近。《左传·成公二年》:“齐侯曰:‘余姑翦灭此而朝食。’不介马而驰之。”杜注:“介,甲也。”又《史记·韩非子列传》:“急则用介胄之士。”或谓“介胄”即“甲胄”。由上可知,甲、介二字同源。上古时的甲衣不是像后来的铠甲一样为全金属甲片连缀而成,而是用犀牛等猛兽的皮做成革后再制成甲衣。如湖北随县曾侯乙墓出土了大量的皮甲胄。《楚辞·国殇》:“操吴戈兮披犀甲”,说明当时的甲衣确为犀牛等野兽的皮革制成。可见,原始甲衣的材质属性是革。这便是甲与革意义相近的证明。
②音近义同。《周易·大有》:“公用亨于天子。”这里的“亨”的意义一般写作“享”。甲骨文、金文的亨与享字形完全相同,所以在古文献中被训为“献”的含义时二字互通,意义完全相同。而亨的古音为hiàng,享的古音为hi(зˋ)[ng],读音相似。“开”与“启”意思完全一样,“开”古音kā:i & kūi,“启”古音k[ē],二者音近。像这类同源字,古文献里还有很多,在此不一一列举,它们可以说是名副其实的通假字。
③义近音同。我们可以举“原”与“元”,“国”与“郭”的例子。“原”为泉水从山崖下流出的象形。本义指水源,即水流初始。这个意义后被写成“源”。实际上,“原”为“源”的本字。只是后来“原”有了很多引申义,所以加了三点水用来专门指水源或源头。“元”是个指事字。古文为一个人的象形,在其头部加了一个指事符号。其本义是人头,后来引申为“开头”、“第一”等含义,如“元月”、“元旦”、“元首”等。这恰恰与“源”字的本义接近。都有起始的意思。再说读音相同,且古音亦相同。可视为同源字。“郭”与“国”虽然现今读音不同,但古音却完全相同。此外,“郭”与“虢”二字相通,且读音亦同。古时候一座城分为内城和外城,内城曰城,外城曰郭。而“国”有时候也当外城讲。如《庄子·秋水》:“搜于国中三日三夜”。这里的“国”即外城,而不是国境线以内的区域。由此可知,郭与国是同源字。此外,“人”与“仁”,“侵”与“沁”也属于这类同源字,研究方法大致与上面类似,故不再赘述。
④汉语同族词概念
另外,还要补充一点,就是有些学者还使用“同族词”等作为术语阐释其概念。其实,有很多同族词就是我们所看到的一组声旁相同的形声字。例如,“桓”“宣”“洹”“垣”“恒”“亘”可视为一族,都有环绕和环状的意义,只是形旁代表其属性罢了。这是以形容性词作为声旁的一组同族词,被称作同义义衍同族词。属于此类的再举一个睛字。眼目中的黑色部分就是“睛”。“青”古代有黑色的意思。“漘”亦作“滣”是水边的意思。如果将河流看作嘴,那么水边的陆地就是嘴唇。这正是利用了形象的比喻将意义转化后所造的词。这在学术上被称为类义义衍同族词。此外,还有反义义衍同族词和同义素义衍同族词。以上都是义衍同族词系列。还有义衍类转同族词系列(即分为“名—动”类转、“名—形”类转、“动—形”类转、“实—虚”类转以及与*S-前缀相关的同族词等)。这些是意义相关的同族词,它们分属不同的语法类别或有不同的语法意义。还有一种是音转形式相同的多组同族词。这类现象被称为音转同族词。它又分为单层声转、单层韵转、多层声转和多层韵转。⑥其分类极其细致,要论述起来会需要大量篇幅,而本文主题不需对此进行详解,只需阐明各系列同族词的分属,最重要的是说明它们的语音是相同或相近(声母相同或韵母相同)即可。若有欲知其详细内容者,请参看张博《汉语同族词的系统性与验证方法》,笔者不再赘述。
像这样的形声字在汉字六书中占了绝大部分。几乎自中古以来所造的新字都是形声字。由于形声字数量众多,且千篇一律,故不再举更多的例子。不过还有一种现象是古音相同,今音不同,而在古文字中都包含有同样的声旁的字,可视为“古代的形声字”。举个最典型的:董dàng、重di(зˇ)[ng] & dǐng、动、陈dǎ:N & dǐ:N、东 dāng & d(зˉ)[ng]。其古音皆相近,意义各不相同。但文字中都带有“东”。东的金文写成东,而重的金文为重,还有一款更明显——,为一个人背着一捆东西的样子。本义是负重或重物。背着的东西恰恰就是“东”。其它的“陈”(两款 陈敶)“董”“动”皆从“东”或“重”,自然都与东有关。“东”有专家认为是玉米一类的农作物。除了东和重以外,其它都是形声字。且这些字的古音都惊人地相似。
6. 如何评价秦朝统一文字?
秦始皇统一中原大地以后下令统一和简化文字,实行“书同文,车同轨”,将战国时期各国使用的不同的书写文字统一为后世所称的小篆。相传该字体为秦国丞相李斯发明,是对中国古代文字发展、演变做了一次总结并予以改革,对汉民族文化的发展起了重要作用。
相信大家都看过张艺谋导演的《英雄》,里面有这样一段情节:一位楚国的老先生在教学徒们写字,他说光是楚国的这个“楚”字就有30几种写法……一个字而已,为什么要弄出那么多种写法!?不就是所谓的文人学者在卖弄风骚,以显示自己有多博学么!?误人子弟啊!人的一生能有多长的时间用来学习,除了学习,难道不用工作,不用赚钱养家了?再说了古人平均寿命不超过30岁!光学写字别的都不用做了。
秦始皇让文字的统一是信息关键点:首先的影响就是为国家意识的形成和民族的融合创造了可能,中国为什么自秦以后,基本都能维持庞大的统一身份,因为在社会基础方面存在可能条件,文字在里面发挥了重要作用,形成了占主体的汉族和高度认可的国家意识。这个可以对比的来看,为什么欧洲到现在还是分崩离析不能形成统一的国家,就是因为语言、文字没有能在早期得到统一与融合,直到现代只出了一个貌合神离的欧盟。
当年日本占领了朝鲜、台湾、东三省,为了同化当地人,就是强迫学习日语和日本文字。当然这种东西不是一朝一夕可以改变的,别说东三省,日本占领台湾50年,人家还是一口中国话,可见中国语言文字的文化生命力。
我们伟大祖国当前的和平崛起,也是依赖于这种文字语言上的文化优势,在社会基础方面的统一性能明显体现出来。当西方爆发危机时,我们依然还有很多机会在经济文化军事上赶超西方。现在唯一需要考虑的情况,就是意料之外的战争。我们伟大祖国需要一个稳定的社会环境继续攀登自己的经济文化科技技能树,不能因为战争打乱我们前进的脚步。相信大家与祖国的未来都能更加美好!
7. 韩国字与朝鲜字一样吗?
韩国字和朝鲜字都是15世纪世宗大王发明的谚文字母,今天的韩国偶尔能见到汉字,是因为汉字在个别地方还有用处,朝鲜文字中完全看不到汉字,是因为朝鲜废除汉字更加彻底。
韩国语字母的来源韩国和朝鲜同文同种,都是朝鲜民族,说朝鲜语,虽然历史上半岛也有过小国割据的局面,但是自从高丽朝鲜王朝统一半岛以后,一直到二战时期都是统一的国家。
古代东亚中华文明最为发达,独立发展出了成熟的汉字书写系统,而朝鲜发展相对落后,一直没有自己的文字。
由于朝鲜半岛文明程度不如中国,再加上国力弱小,中华文明不仅国力强大,而且文化辉煌灿烂,因此从半岛上建立的国家都成为了中国的藩属国,并把中华文化奉为正统。
既然奉中华文化为正统,当这些没有文字的民族想要学习书写时,自然而然的想到了向汉字学习,于是汉字成为朝鲜人最早使用的文字。
新罗时期,汉字已经大范围使用,到了高丽王朝再往后的李氏朝鲜时期,汉字就已经成为文化教育和官方的标准书写文字。
但是朝鲜人在使用汉字的时候却要面临两个困难,一个是汉字笔画复杂,学习起来十分困难,要花费大量时间,除非富人地主或者达官贵人,否则一般人很难有多余的精力学习汉字。
其次朝鲜语和汉语属于不同的语系,汉字十分适合用来书写汉语,但是用来书写朝鲜语却显得有些不尽如人意。
这主要是因为朝鲜语是一种黏着语,句子中含有大量助词,这些助词本身没有实际意义,只起到语法标记的作用,此外朝鲜语还有复杂的敬语系统和大量音变现象。
汉语属于孤立语,没有那些表示语法意义的黏着成分,也没有什么音变现象,因此当用汉字书写朝鲜语的时候,那些无意义的虚词和音变现象都很难通过现有汉字表达出来。
朝鲜语长期受汉语影响,有大量汉字词,这些汉字词来自汉语,也都有汉字可以对应书写,但是还有大量的固有词是朝鲜语土话,这种词也没有办法用汉字来表示。
汉字的这些局限使得朝鲜人学习汉字几乎就像学习外语一样困难,有时间和精力学习汉字的只有达官贵人,对于普通人来说,他们很难有机会学习书写。
到了15世纪,人们对于语言学发音知识已经有相当了解,对拼音文字也有了认识,完全从零开始为一种语言创造一套拼音文字已经不成问题。
1443年,朝鲜王朝世宗大王组织当时的朝鲜学者,着手为朝鲜语创建一套简单易用的拼音字母,其目的就是为当时的朝鲜普通百姓创建一套比汉字更加易学易用的文字。
这些学者在现有音韵学知识的基础上,参考学习了当时蒙古八思巴文等文字,经过数年研究,创建了一套符合朝鲜语特点的字母文字。
1446年这套文字正式发表,并正式命名为训民正音。这套文字共有二十八个字母,不仅可以用来书写朝鲜语,还可以用来为汉字标音并记录声调。
这套朝鲜语字母在书写时有一个非常独特的特点,每一个音节的几个字母都按照一定顺序写成方块,音节和音节之间自然隔开,这显然是受到汉字的影响。
朝鲜语字母简单易用,普通人不需要花费太多时间就能掌握书写阅读,因此一经发布,就受到普通百姓的热烈欢迎。然而在知识分子阶层,朝鲜语字母却遭到文人学者的强烈抵制。
朝鲜知识分子阶层向来奉中华文化为为正统,在他们眼中,汉字才是文明人使用的文字,而像朝鲜语字母这种拼音文字是蛮夷没文化的人才会用的。
世宗大王虽然有意推广朝鲜语字母,但是迫于知识分子的巨大压力,只好依旧在官方场合使用汉字,朝鲜语字母仅仅只是在民间下层普通人中间流传,又称作谚文字母。
韩国和朝鲜的去汉字运动,为什么韩国文字中有汉字而朝鲜文字中没有十九世纪末,朝鲜陆续遭到帝国主义列强的入侵,尤其是1910年,日本彻底将朝鲜吞并,为了在文化上打压朝鲜人,日本殖民者禁止朝鲜人使用谚文字母,并且强制推广日语。
帝国主义侵略带给朝鲜人极大的屈辱感,独立自主成为朝鲜人的诉求,民族主义逐渐兴起,被日本吞并后,朝鲜人的民族主义热情达到新的高度。
作为本民族独立创造的文字,谚文字母受到民族主义分子的推崇,尤其是追求独立解放的知识分子,把谚文字母作为反抗日本殖民统治的工具,在社会上大力推广使用。
这一阶段朝鲜文字的使用的情况是汉字和谚文字母混合使用,在一般文章中,尤其涉及到专有名词和人名地名都会用汉字书写,其余用谚文,商店招牌和牌匾等正式的场合也会用汉字。
二战结束后,朝鲜韩国相继获得独立,废除汉字,使用朝鲜语字母作为标准书写文字已经成为两国执政精英的共识。
1948年,朝鲜率先废除汉字,朝鲜废除汉字的运动非常彻底,从此无论是报纸书籍,还有人名地名,又或者严肃的场合,汉字的痕迹都被完全抹除。
韩国废除汉字的时间稍晚一些,1968年,韩国颁布了《谚文专属用途法》,并在随后废除了学校里的汉字教育,至此,汉字也在韩国退出了历史舞台。
不过和朝鲜完全抹除一切汉字痕迹所不同的是,韩国人出于对传统文化的保留和一些书写上的严谨,在个别场合依然可以见到汉字的身影。
比如说,韩国人的身份证上都会在韩文名字后面标注汉字,因为韩国人的名字都是用汉字起名的,所以标注汉字可以更好的识别其名字含义。
其次,在一些重要场合,比如公司里办公桌上的职务牌上,也会写上本人的汉字姓名。在法律等文献书籍中,为了表达严谨,也会在一些词汇后面标注汉字。
此外像红白喜事,举办重要仪式的场合,还有一些传统文化书法作品等上面,也能经常看到汉字的身影。
虽然韩国从法律上确立了谚文字母的标准地位,但是韩国民间对恢复汉字教育的呼声一直没有中断,而韩国和中国经贸往来日益加深,也让韩国一部分有识之士更加重视汉字教育。
这就是为什么韩国文字中偶尔能看到汉字,而朝鲜文字中却完全见不到汉字的原因,根源就是朝鲜的去汉字运动更加彻底,而韩国出于种种原因,汉字依然保留了一席之地。
韩国语和朝鲜语文字的不同韩国和朝鲜本属同文同种,然而自从二战以后分割成了两个独立的国家,社会制度和文化相互独立发展,经过几十年,语言文字也产生了一些细小的差异。
本身韩国和朝鲜就存在方言问题,在个别发音上存在差异,反映到文字上,比如说李这个朝鲜人最常见的姓氏,朝鲜人发音和汉字li一模一样,而韩国人却发成yi的音。
在一些词汇上,两者之间存在表达的区别,韩国人用的一些汉字词,朝鲜人更愿意用固有词代替。
比如说鸡蛋这个词,韩国语鸡蛋是계란,对应的汉字是鸡卵,中国人一看就能明白是什么意思。而朝鲜语中的鸡蛋是닭알,这完全就是朝鲜语固有词汇,닭是鸡的意思,알是蛋的意思,合起来就是鸡蛋,类似这样的例子还有很多。
在声调语气上,朝鲜语发音更加生硬,韩国语发音更加柔和,语法方面大同小异,只有个别表达习惯有细小差异。
韩国语中有更多的英文外来词,这些外来词都是直接用谚文字母拼写过来的英文单词,而朝鲜语中西方外来词汇非常少。
总结韩国文字和朝鲜文字本质上是一样的,都是用谚文字母书写的朝鲜语,由于社会文化发展不同,其中有一小部分差异,但是这些都是个别的,一个韩国人和朝鲜人之间交流沟通是完全没有障碍的。
韩国文字中偶尔能见到汉字,朝鲜文字中完全看不到汉字的身影,这主要是朝鲜废除汉字更加彻底造成的。
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